请大侠分高一上学期和高一下学期的顺序分别写出来~小女子感激不尽!若同是烟台高一新生~请顺便留Q~嗯 ……补

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  • 必修就是学生必须学习的主要学科.高考的主要内容.
    选修与“必修”相对.主要指选择性学习的课程.高考中分值很少.
    高中语文有5个必修 4个选修
    高一学习必修一、必修二、必修三、必修四
    高二学习必修五 四个选修
    所以5个必修一定认真学习
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    高一上学期
    普通高中课程标准实验教科书 语文 必修1
    第二单元
    4 烛之武退秦师
    5 荆轲刺秦王
    6 鸿门宴
    普通高中课程标准实验教科书语文必修2
    第二单元
    4 《诗经》两首

    采薇
    5 离骚
    6 孔雀东南飞 并序
    7 诗三首
    涉江采芙蓉
    短歌行
    归园田居(其一)
    第三单元
    8 兰亭集序
    9 赤壁赋
    10 游褒禅山记
    高一下学期
    普通高中课程标准实验教科书 语文 必修3
    第二单元
    4 蜀道难
    5 杜甫诗三首
    秋兴八首(其一)
    咏怀古迹(其三)
    6 琵琶行并序
    7* 李商隐诗两首
    锦瑟
    马嵬(其二)
    第三单元
    8 寡人之于国也
    9 劝学
    10* 过秦论
    11* 师说
    普通高中课程标准实验教科书 语文 必修4
    第二单元
    4 柳永词两首
    望海潮(东南形胜)
    雨霖铃(寒蝉凄切)
    5 苏轼词两首
    念奴娇 赤壁怀古
    定风波(莫听穿林打叶声)
    6 辛弃疾词两首
    水龙吟 登建康赏心亭
    永遇乐 京口北固亭怀古
    7* 李清照词两首
    醉花阴(薄雾浓云愁永昼)
    声声慢(寻寻觅觅)
    第四单元
    11 廉颇蔺相如列传
    12 苏武传
    13 张衡传
  • 我个人觉得离骚比较难懂 年代比较久远 只要用心学 文言文都不难学的
  • 最佳答案检举 烛之武退秦师
    晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也.晋军函陵,秦军氾南.佚之狐言于郑伯曰:“国危矣,若使烛之武见秦君,师必退.”公从之.辞曰:“臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已.”公曰:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也.然郑亡,子亦有不利焉!”许之.
    夜缒而出.见秦伯曰:“秦、晋围郑,郑既知亡矣.若亡郑而有益于君,敢以烦执事.越国以鄙远,君知其难也.焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也.若余郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害.且君尝为晋君赐矣;许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也.夫晋,何厌之有?既东封郑、又欲肆其西封,若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之.”秦伯说,与郑人盟.使杞子、逢孙、杨孙戍之,乃还.
    子犯请击之.公曰:“不可.微夫人之力不及此.因人之力而敝之,不仁;失其所与,不知;以乱易整不武.吾其还也.”亦去之越王勾践栖于会稽之上,乃号令于三军曰:“凡我父兄昆弟及国子姓,有能助寡人谋而退吴者,吾与之共知越国之政.”大夫种进对曰:“臣闻之:贾人夏则资皮,冬则资絺,旱则资舟,水则资车,以待乏也.夫虽无四方之忧,然谋臣与爪牙之士,不可不养而择也.譬如蓑笠,时雨既至,必求之.今君王既栖于会稽之上,然后乃求谋臣,无乃后乎?”勾践曰:“苟得闻子大夫之言,何后之有?”执其手而与之谋.
    夫差将欲听,与之成.子胥谏曰:“不可!夫吴之与越也,仇雠敌战之国也;三江环之,民无所移.有吴则无越,有越则无吴.将不可改于是矣!员闻之:陆人居陆,水人居水,夫上党之国,我攻而胜之,吾不能居其地,不能乘其车;夫越国,吾攻而胜之,吾能居其地,吾能乘其舟.此其利也,不可失也已.君必灭之!失此利也,虽悔之,必无及已.”
    越人饰美女八人,纳之太宰嚭,曰:“子苟赦越国之罪,又有美于此者将进之.”太宰嚭谏曰:“嚭闻古之伐国者,服之而已;今已服矣,又何求焉?”夫差与之成而去之.
    勾践说于国人曰:“寡人不知其力之不足也,而又与大国执仇,以暴露百姓之骨于中原,此则寡人之罪也.寡人请更!”于是葬死者,问伤者,养生者;吊有忧,贺有喜;送行者,迎来者;去民之所恶,补民之不足.然后卑事夫差,宦士三百人于吴,其身亲为夫差前马.
    勾践之地,南至于句无,北至于御儿,东至于鄞,西至于姑蔑,广运百里,乃致其父兄、昆弟而誓之:寡人闻古之贤君,四方之民归之,若水归下也.今寡人不能,将帅二三子夫妇以蕃.令壮者无取老妇,令老者无取壮妻;女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不取,其父母有罪.将免者以告,公令医守之.生丈夫,二壶酒,一犬;生女子,二壶酒,一豚;生三人,公与之母;生二子,公与之饩.当室者死,三年释其政;支子死,三月释其政;必哭泣葬埋之如其子.令孤子、寡妇、疾疹、贫病者,纳官其子;其达士,絜其居,美其服,饱其食,而摩厉之于义.四方之士来者,必庙礼之.勾践载稻与脂于舟以行.国之孺子之游者,无不哺也,无不歠也,必问其名.非其身之所种则不食,非其夫人之所织不衣.十年不收于国,民俱有三年之食.
    国之父兄请曰:“昔者夫差耻吾君于诸侯之国,今越国亦节矣,请报之!”勾践辞曰:“昔者之战也,非二三子之罪也,寡人之罪也.如寡人者,安与知耻?请姑无庸战!”父兄又请曰:“越四封之内,亲吾君也,犹父母也.子而思报父母之仇,臣而思报君之仇,其有敢不尽力者乎?请复战!”勾践既许之,乃致其众而誓之,曰:“寡人闻古之贤君,不患其众之不足也,而患其志行之少耻也.今夫差衣水犀之甲者亿有三千,不患其志行之少耻也,而患其众之不足也.今寡人将助天灭之.吾不欲匹夫之勇也,欲其旅进旅退也.进则思赏,退则思刑;如此,则有常赏.进不用命,退则无耻;如此,则有常刑.”
    果行,国人皆劝.父勉其子,兄勉其弟,妇勉其夫,曰:“孰是君也,而可无死乎?”是故败吴于囿,又败之没,又郊败之.
    遂灭吴.

    [注释]
    1.囿: (yòu)
    2.稽: (jī)
    3.雠: (shóu)
    4.嚭: (pǐ)
    5.絜: (jié)
    邹忌讽齐王纳谏
    邹忌修八尺有余,而形貌昳丽.朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及公也!”城北徐公,齐国之美丽者也.忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也!”明日,徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚.暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也.”
    于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美.臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公.今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣.”
    王曰:“善.”乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏.”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者.
    燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷.
    楚龙说赵太后
    赵太后新用事,秦急攻之.赵氏求救于齐,齐曰:“必以长安君为质,兵乃出.”太后不肯,大臣强谏.太后明谓左右:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面.”
    左师触龙愿见太后,太后盛气而揖之.入而徐趋,至而自谢,曰:“老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣,窃自恕,而恐太后玉体之有所郄也,故愿望见太后.”太后曰:“老妇恃辇而行.”曰:“日食饮得无衰乎?”曰:“恃粥耳.”曰:“老臣今者殊不欲食,乃自强步,日三四里,少益嗜食,和于身.”太后曰:“老妇不能.”太后之色稍解.
    左师公曰:“老臣贱息舒祺,最少,不肖;而臣衰,窃爱怜之.愿令得补黑衣之数,以卫王宫.没死以闻.”太后曰:“敬诺.年几何矣?”对曰:“十五岁矣.虽少,愿及未填沟壑而托之.”太后曰:“丈夫亦爱怜其少子乎?”对曰:“甚于妇人.”太后笑曰:“妇人异甚.”对曰:“老臣窃以为媪之爱燕后,贤于长安君.”曰:“君过矣!不若长安君之甚.”左师公曰:“父母之爱子,则为之计深远.媪之送燕后也,持其踵,为之泣,念悲其远也,亦哀之矣.已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:‘必勿使反.’岂非计久长,有子孙相继为王也哉?”太后曰:“然.”
    左师公曰:“今三世以前,至于赵之为赵,赵王之子孙侯者,其继有在者乎?”曰:“无有.”曰:“微独赵,诸侯有在者乎?”曰:“老妇不闻也.”“此其近者祸及身,远者及其子孙.岂人主之子孙则必不善哉?位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也.今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地,多予之重器,而不及今令有功于国,—旦山陵崩,长安君何以自托于赵?老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后.”太后曰:“诺,恣君之所使之.”
    于是为长安君约车百乘,质于齐,齐兵乃出.
    子路曾皙冉有公西华侍坐 【原文】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”
    子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥谨;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”
    夫子哂之.
    “求,尔何如?”
    对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”
    “赤,尔何如?”
    对曰:“非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”
    “点,尔何如?”
    鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰.”
    子曰:“何伤乎?亦各言其志也.”
    曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”
    夫子喟然叹曰:“吾与点也.”
    三子者出,曾皙后.曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
    子曰:“亦各言其志也已矣!”
    曰:“夫子何哂由也?”
    曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之.唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”寡人之于国也
    寡人之于国也
    原文:
    梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
    孟子对曰:“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”曰:“不可.直不百步耳,是亦走也.”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也.不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.狗彘食人食而不知检,途有饿殍而不知发.人死,则曰:‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉.”
    劝学
    君子曰:学不可以已.青,取之於蓝而青於蓝;冰,水为之而寒於水.木直
    中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳
    则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,
    不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.
    干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰:“嗟尔君子,
    无恒安息.靖失尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大於化道,福莫
    长於无祸.
    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.
    登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马
    者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善
    假於物也.
    南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破
    子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山
    之上而临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.兰槐之
    根是为芷.其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也.故
    君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.物类之起,必有所始.荣辱
    之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自
    取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也.草木
    畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,
    树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉.故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所
    立乎!
    积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心
    备焉.故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十
    步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.螾无
    爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮
    之穴无可寄托者,用心躁也.

    秋水
    秋水时至,百川灌河.泾流之大,两囗(左“氵”右“矣”音si 4)渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在 己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋 其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者.’我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信. 今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家.”
    这是高一上的,全部写完,不太可能,字数太多了
    .
  • 1.郁离子说:同时具备多种技能的人很少有精通某项技能的,顾虑太多的人很少有做出决断的时候.所以志向不坚定就散漫,散漫就昏聩,不知道如何决定.所以智慧从专一中产生,禽鸟虽然无知,但却懂得遵守一般人所不懂得遵守的做事专一的道理.人作为万物之灵却因为欲望众多而昏聩,反而比不上禽鸟,就好像植物奉养枝叶却使它的根枯萎.呜呼!倘若人能够做到专心一意,怎么会比不上禽鸟呢?
    2.楚王说:“风,是天地之间的气,广大而没有阻碍,不会因为人的高低贵贱施加的有所不同.而现在你却认为我的风有所不同,能否给我解说一下?.”
    宋玉回答说:“我的老师曾经说过:‘枳句来巢,空穴来风.’他所凭借的,大概是特殊的风组成的气吧!”
    3.刚开始有人类的时候,本来和禽兽外族一样.有圣人出世,才知道住在屋子里以谷物为食、亲近亲人 尊重父母,生养死葬.所以说道没有超过仁义的 教化没有正过礼乐刑政的,以此施行天下 万物相宜 对待自己,身体康健而和气.尧把这个道理传给了舜帝 舜帝把这个道理传给了大禹 大禹把这传给了商汤 商汤把这传给了周文王和周武王,文王和武王把这个传给了周公旦 、孔子等;记载于书册 中国人世代坚守仁义之道.现在的浮屠 是谁发明的又是谁传下的呢?那鸟儿低头啄食时而抬头四顾 那野兽深居简出 害怕自己被别的东西伤害 尚且免不了,这就是弱肉强食啊!现在我和文畅安居乐业不愁吃喝 优游生死,和禽兽不一样 怎么不知道这是从何而来的呢?
    4.夏季,诸侯的大夫跟随着晋悼公进攻秦国,以报复栎地一役.晋悼公在国境内等待,让六卿率领诸侯的军队前进.到达泾水,诸侯的军队不肯渡河.叔向进见叔孙穆子,穆子赋《匏有苦叶》这首诗.叔向退出以后就准备船只,鲁国人、莒国人先渡河.郑国的子?进见卫国的北宫懿子说:“亲附别人而不坚定,最使人讨厌了,把国家怎么办?”懿子很高兴.两个人去见诸侯的军队而劝他们渡河,军队渡过泾水驻扎下来.秦国人在泾水上游放置毒物,诸侯的军队死去很多.郑国司马子率领郑国的军队前进,其他国家的军队也都跟上,到达棫林,不能让秦国屈服讲和.荀偃命令说:“鸡叫套车,填井平灶,你只看着我的马首而行动.”栾黡说:“晋国的命令,从来没有这样的.我的马头可要往东呢.”就回国了.下军跟随他回去.左史对魏庄子说:“不等中行伯了吗?”魏庄子说:“他老人家命令我们跟从主将,栾黡,是我的主将,我打算跟从他.跟从主将,也就是合理地对待他老人家.”荀偃说:“我的命令确实有错误,后悔哪里来得及,多留下人马只能被秦国俘虏.”于是就命令全军撤退.晋国人称这次战役为“迁延之役”.
    5.吴王赦免越王之后,越王勾践回到故国,就摈弃优裕的生活,殚精竭虑,在座位上放置苦胆,坐卧都要看一看,饮食之前也要尝一下苦胆,说:“你难道忘记了在会稽受到的耻辱吗?”(勾践)亲自参加耕作,他的夫人自己纺织,吃的饭食里面不加肉,穿的衣服没有复杂的颜色和花纹,折节下交,尊重贤人,礼遇宾客,扶助贫困之人,为死者吊丧埋葬,和百姓一起,共同劳作.勾践想让范蠡来治理国家政务,范蠡回答说:“带领军队的事情,文种不如我;治理国家,善待、吸引百姓的事情,我不如文种.”于是(勾践)把全国的政务都交给大夫文种,让范蠡和大夫柘稽到吴国做人质,过了两年,吴国让范蠡回来了.
    7.孔子坐着,曾子陪伴着他.孔子说:“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理,用来顺服天下,老百姓因此和睦,君臣上下没有怨恨.你知道这种道德吗?”
    曾子离开座位恭敬地回答:“曾参不聪明,怎么能够知道呢?”
    孔子说:“孝道便是道德的根本,教化由此而产生.返回到座位上去吧,我告诉你.人的躯干四肢毛发皮肤,都是从父母那里接受来的,不敢使它们受到诽谤和损伤,这是实行孝道的开始.修养自身,推行道义,扬名到后世,使父母受到尊贵,这是实行孝道的归宿.孝道,从侍奉父母开始,以服事君主作为继续,成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿.《诗经·大雅·文王》说:“怎能不念你祖先,努力学习修其德.”
    8.东郭子向庄子请教说:“人们所说的道,究竟存在于什么地方呢?”庄子说:“大道无所不在.”东郭子曰:“必定得指出具体存在的地方才行.”庄子说:“在蝼蚁之中.”东郭子说:“怎么处在这样低下卑微的地方?”庄子说:“在稻田的稗草里.”东郭子说:“怎么越发低下了呢?”庄子说:“在瓦块砖头中.”东郭子说:“怎么越来越低下呢?”庄子说:“在大小便里.”东郭子听了后不再吭声.
    庄子说:“先生的提问,本来就没有触及道的本质,一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦,踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况.你不要只是在某一事物里寻找道,万物没有什么东西可以逃离开它.‘至道’是这样,最伟大的言论也是这样.万物、言论和大道遍及各个角落,它们名称各异而实质却是相同,它们的意旨是归于同一的.让我们一道游历于什么也没有的地方,用混同合一的观点来加以讨论,宇宙万物的变化是没有穷尽的啊!我们再顺应变化无为而处吧!恬淡而又寂静啊!广漠而又清虚啊!调谐而又安闲啊!我的心思早已虚空宁寂,不会前往何处也不知道应该去到哪里,离去以后随即归来也从不知道停留的所在,我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿;放纵我的思想遨游在虚旷的境域,大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极.造就万物的道跟万物本身并无界域之分,而事物之间的界线,就是所谓具体事物的差异;没有差异的区别,也就是表面存在差异而实质并非有什么区别.人们所说的盈满、空虚、衰退、减损,认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚,认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损,认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节,认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散.”
    9.任人有问屋庐子曰①:“礼与食孰重?” 任国有个人问屋庐子道:“礼节和吃饭哪样重要?”曰:“礼重.” 屋庐子说:“礼节重要.”“色与礼孰重?” 那人又问:“娶妻和礼节哪样重要?”曰:“礼重.” 回答说:“礼节重要.”曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎②,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?” 那人又问:“按照礼节求饭吃,却吃不上而饿死;不按礼节求饭吃,却吃上了饭,那么也一定要按礼节行事吗?按亲迎礼娶亲,却娶不到妻子;不按亲迎礼,却能娶到妻子,那么也一定要行亲迎礼吗?”屋庐子不能对,明日之邹以告孟子. 屋庐子不能回答,第二天就到邹国去,把问题告诉给孟子.孟子曰:“于答是也,何有?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼.金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重③?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:‘紾兄之臂而夺之食④,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?” 孟子说:“回答这个问题有什么困难呢?不度量原来基础的高低,只比较它们的末端,那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼.金属比羽毛重,难道是就一只金属带钩和一车子羽毛相比来说的吗?拿吃饭的重要问题同礼节的细小方面相比,何止是吃饭重要?拿娶妻的重要问题同礼节的细小方面相比,何止是娶妻重要?你去这样回答他:‘扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃,就能得到饭吃;不扭就得不到饭吃,那么就该扭他吗?翻过东边人家的墙头,搂抱那家的闺女,就能得到妻子;不去搂抱,就得不到妻子,那么就该去搂抱吗?”
    9篇里只翻译了八篇,将就着看吧
  • 2)来即我谋 (加点字"即") 不即不离 :即:接近,靠近;离:疏远,离开.指对人既不接近,也不疏远.多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系.
    (3)以尔车来(加点字"尔") 出尔反尔:尔:你;反:通“返”,回.原意是你怎样做,就会得到怎样的后果.现指人的言行反复无常,前后自相矛盾.
    吊尔郎当 形容作风散漫,态度不严肃.
    尔虞我诈 尔:你;虞、诈:欺骗.表示彼此互相欺骗.
    (4)女也不爽(加点字"爽") 毫发不爽:毫:细微; 发:头发; 毫发:比喻极小的数量(多用于否定式) 爽:差错.形容细微之处都不会出差错.
  • 诗经两首《氓》《采薇》 屈原的《离骚》 王羲之《兰亭集序》 苏轼的《赤壁赋》 王安石的《游褒禅山记》第三段
    古诗有《涉江采芙蓉》 曹操《短歌行》 陶渊明《归园田居 其一》
    高一大概就这么多了 共有两册书 必修一和二
  • 《请大侠分高一上学期和高一下学期的顺序分别写出来~小女子感激不尽!若同是烟台高一新生~请顺便留Q~嗯 ……补》全文共8422字

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